朱熹論語集注的思想史分析

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題名:	朱熹論語集注的思想史分析
作者:	陳俊良
貢獻者:	史學系
關鍵詞:	朱熹 Chu His 論語 Analects 論語集注 Commentary on the Analects 為己之學 Self-knowledge 自我技藝 Technologies of the Self
日期:	2004
上傳時間:	2010-07-06
摘要:	如果要選擇一個「代表」中國文化的文本，《論語》應當是最有可能的候選者，而朱熹的《論語集注》又是眾多注本裡最成功的一個。宋代道學運動的成果將儒學經典文本轉化為先《四書》而後《五經》，誠如前代學者所言，此一轉變實有旋乾轉坤之效。或許是朱熹的詮釋典範太成功了，元、明以降的儒學論述，不免將晚近的詮釋風格視為儒學或《論語》的歷史性真實；清代某些漢學家則透過考證與訓詁，訴諸歷史還原論而貶抑朱熹的詮釋真實性；現代的新儒家則將宋明儒學改造為令人敬畏的「道德的形上學」。總之，朱熹詮釋的生產條件及其意圖，皆被抽離其歷史場域，本文即嘗試從此一角度重新檢討《論語集注》。朱熹曾對《論語》的詮釋史作一概括：「漢魏諸儒正音讀、通訓詁、考制度、辨名物，其功博矣」，但「自秦漢以來，儒者類皆不足以與聞斯道之傳。」本文首先將從現有的資料裡，考察朱子此一觀點的真實性有多少。大致而言，朱熹的觀點是可以成立的，唯「與聞斯道」是朱熹自覺地進行新詮釋的後設語言。朱熹的詮釋架構與核心，是將「仁」與「心」作出嶄新的詮釋建構，從而確立《論語集注》的基本意向。根據相關的資料，「仁說」與「心說」分別作為兩個章節的主題。「仁說」章證實朱熹對於「仁」的解說是繼承前人已意識到而無法解決的基本問題，而朱熹的詮釋意向自廣義的注釋工程開始，即已確定，這一方面顯示朱熹反覆修訂的歷史與意涵；也肯定《論語或問》不但有助於（甚至是必要的）理解朱熹的詮釋工程；同時也確認朱熹的詮釋是一開放的實踐指南，而非封閉的義理系統。「心說」章則指出，正是在自我技藝（工夫論、修養論、踐履）的立場，朱熹徹底反對佛家的觀心之說；而《論語》不言心的事實，則呈現朱熹所言之「心」，實與西方之「self」殊途同歸，一種不言而喻的「我」；此種詮釋張力並非朱熹的發明，而是廣義的道學運動共通的主題，透過簡要的歷史考察，所謂的「心學」並非晚近想像中的派系奧義，而是與「道學」、「理學」相當的「共名」。為了呈現《論語或問》與《論語集注》的延續性，第四章進行細緻而近乎瑣碎的比較，而唯有如此才能適切地舉證。朱熹在「仁說」與「心說」都指出儒學挪用佛老之學的危險與問題，《論語或問》則以令人驚奇的語言學手段，羅列各式各樣的問題及其解決方案。儘管如此，由於《論語》文本自身的問題，以及朱熹自覺地詮釋建構，朱熹仍然承認某些詮釋上的困境；但經由「理一而分殊」的詮釋原則，朱熹仍然達成一個詮釋工程。朱熹及其同道都自稱「為己之學」，僅此一語即可發現近代哲學化的新儒學詮釋之不親切。經由某些西方反思現代性的論述，本文認為自我技藝能較好地呈現為己之學的意味。本文最終章即是依此策略，選擇某些章句，將《集注》與古注之間的微妙或截然之差異進行比較，以顯示「為己」之意。
顯示於類別:	[史學系暨研究所] 博碩士論文

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