第二章，是胡五峰所言的《性體》爲論述的對象。五峯論性的重要特點，是性爲客觀的實體，性亦是一切個體存在之客觀的根據，是一切存在物的自性原則。而此義之性，並非孟子義的性善論之性，而是從天道說。天道生生，使一切存在物得以存在，性是從個體存在處，言萬物所以能存在之根據，故如此而言之性，卽是天道本身。故性是超越的ヽ絶對的，是遍及一切存在物而言的，此是「客觀性原則」。
第三章，是以胡五峰所言的《心體》爲論述的對象。胡五峰所言心的內容卽是性，對於心體，當循性體的形著來理解，卽心體是性體的具體呈顯。在心之盡處，便是此體內容之彰顯。此最是五峯言心義之特色。
第四章，胡五峯思想是以「盡心成性」爲主旨，强調天命性體之意義，須在人心盡其用處，才能彰顯，若心不能盡其用，性體之意義只是潛存，此義若用「體用」一觀念來說明，則是「體」必須成用。本文認爲可以用「體用論」及「本體必須成用」來槪括五峰的思想。
第五章，是朱子對「中和」之參究。朱子對中和思想有兩次重要演變。第一次卽學者一般稱謂「中和舊說」或「丙戌之悟」，第二次卽一般稱謂「中和新說」或「己丑之悟」。關於中和學說的兩次變化歷來被認爲是朱子思想發展的重要關鍵，有必要將這一過程加以考察分析，特別是由此硏究朱子心性論的形成演燮，並確定兩次中和之悟在朱子心ヽ性學說形成過程的地位與影響。
第六章，是以《知言疑義》作爲論述的對象，朱子對《胡子知言》有所疑義，大加批評，但胡五峯之思想對朱子初期的思想影響甚爲鉅大，此種影響，一方面表現爲五峯對朱子積極的影響，卽朱子肯認五峯，並得益於五峰；另一方面則表現爲朱子在懷疑和批評五峰的過程中，使自己的思想進路更淸楚ヽ更明確。
HU-WU-FENG played an important role in the history of chinese philosophy. His thought of HSIN-HSING THEORY was not only accord with the subject-time of his times but also profound and heartily. It had a great merit in the development of SONG-MING LI THEORY thought. So the thesis tries to expound this issue in the first place, then analyzes his and ZHU-XI's thought detailly, and examines and estimates all of them at last.
