| 摘要: | 在魏晉玄學史上，嵇康與郭象分別為「竹林時期」與「永嘉時期」的代表性人物，本論文旨在探索、比較二者有關玄學主題「名教與自然」的思想；依序從時代背景、立論目的、語詞意涵、實質內容、理論得失及影響等層面，研討和對照二者的理論系統，並釐清二者之間傳承遞嬗的關係。
魏晉「名教與自然」問題，源自於玄學家對漢末以降名教危機的反省，而提出改革現實世界的理想，同時也關涉著儒道二家思想的調和。此一主題由「正始時期」王弼的貴無論奠定理論基礎和規模，嵇康前期原本也致力於名教與自然的結合，後來由於對司馬氏政權操縱下的異化、虛偽現實的反抗，遂轉變態度而提出「越名教而任自然」，此可視為王弼「崇本息末」思想的一種片面發展和深化，典型地反映了正始以後、魏晉禪代之際知識份子的心路歷程。嵇康將自身艱困的處境以及對苦難人生的深沉存在感受，融入他的玄學思維中，以其心目中自始至終不曾放棄的、真實自然的名教理想為依據，憤慨地批判現實虛偽的名教，以率真適性的姿態，為自己身處的荒謬時代留下見證。而面對西晉動盪局勢的郭象之玄學任務，則在於綜合總結當時兩種偏離玄學主題而片面發展的的思想，亦即嵇康自然論所主張現實是必須超越的，與裴頠崇有論所主張現實是不能超越的，力圖將這兩個相互矛盾對立的命題予以辯證地統一，從而完成調和名教與自然的理論。郭象獨化論體系從本體論上證明自然就是名教，名教就是自然；超越的玄冥之境不在名教之外，就在名教之中。他所謂「內聖外王之道」，乃是通過至人逍遙無待的主體觀照，而臻於仕與隱、山林與廟堂、名教與自然為一，萬物各各自爾獨化的境界。郭象高妙的哲學理想為玄學發展再創新局，但在實踐的意義上則較顯薄弱。
嵇康所倡「越名教而任自然」，雖因對現實激憤而偏離玄學調和名教與自然的主軸，但是他追求性靈自由及自然美感的生命精神和境界，卻深深觸動了那個苦難時代中憂患徬徨的士人心靈，刻劃出高雅脫俗的魏晉風度與神采。而郭象則是繼嵇康之後，真正能立足於「任自然」的思想基礎之上，對名教社會的價值給予合理肯定的玄學家；他從嵇康的「越名任心」、「越名教而任自然」，進一步推展到「任性逍遙」、「獨化於玄冥之境」，將嵇康所苦心尋覓的、超乎現實的彼岸世界，重新又拉回此岸的人間世界。 |
