成玄英《南華真經疏》之氣論思想研究

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題名:	成玄英《南華真經疏》之氣論思想研究 A Research on the Gasification Theory Presented in Cheng Hsuan-ying’sThe Explanatory Notes on Zhuang Zi
作者:	許隆演 Sheu, Long-yean
貢獻者:	中國文學系碩士在職專班
關鍵詞:	成玄英南華真經莊子氣論
日期:	2013-06
上傳時間:	2013-11-14 14:05:36 (UTC+8)
摘要:	成玄英繼承道家之思想，認為道不只是天地萬物的本源，也是天地萬物所共同遵守的生化軌迹與運行法則，所以道的層次很高，是無限的，易繫辭也說「形而上者謂之道」，所以本文也將其定位於最高之形而上層次。氣由道所生，而萬物是由陰陽二氣之沖合而有，所以氣是構成萬物的基始，可以說氣貫有形無形，故本文將之定位在道生萬物之中介，道與氣之關係即在於氣由道生，道為氣本，道體氣用。在氣化宇宙論方面，儒家主張養氣，孟子更主張以義養氣；道家則提倡氣為自然之氣，既為天地自然之氣，故無需養氣，但可透過無心之修養功夫，逹到至人之境界。成玄英在《南華真經疏》所說的自然之氣主要的有1.有形之自然之氣：包括了大塊噫氣，如雲氣、風氣、春氣、地氣、烟霧之氣、四時之氣……2.各種自然之人氣：如神氣、人氣、意氣、人氣……等，3.還包括了六氣、五氣以及涬溟之氣。除了自然之氣外，重要的是有道體義之自然之氣，如陰陽二氣、氣母、形氣、元氣等等。自然之氣統貫有形無形，天下萬物，本同於一氣，萬物之生死，取決於氣的聚散。氣也可以經過無心修養成無己、無功、無名及無待之至人境界。心與體是一種相依存的關係，而心常含有機巧、虛偽、執著，也常因此而形成主觀之觀念，進而影響到自然之性，故心與性的關係在心是體是本，性是用是迹。道家講無心，要無心才能消除人為造作與執著，無心才能復歸自然之本性，故本文將心定位在最高之層次，因為無心即不以心逐境，不以心攀緣，也就是自然無為，順物之性，無為而無不為。萬物因受氣不同，稟分各異，故物性也不同，因物性不同則為稟性命定，不可強求，故必各守生分，率而行之自合於理。成玄英的疏上承魏晉玄學，下啓宋明理學，奠定了莊學在中國思想史上領導之地位，也使莊學在中國思想上居於領導之地位，形成中國以後注莊者都要以佛解莊，故其在中國思想上，佔了很重要的一環。
顯示於類別:	[中國文學系博士班碩士班] 博碩士論文

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